Vicariato di Roma - Ufficio Liturgico

IL LEZIONARIO - Al principio si leg­gevano direttamente dalla Bibbia le lettu­re per la celebrazione liturgica, in modo più o meno continuo. Quando si comin­ciò a scegliere dei brani per determinati giorni, questi furono segnati in margine al testo sacro. In un secondo momento si fe­ce, prima come appendice al libro, poi in codice a parte, un elenco di pericopi distribuite per vari giorni. Di qui il termine «capitularia», perchè elencavano i «capitula» con l'indicazione dell'inizio e della fi­ne del brano (mancava l'attuale divisione in capitoli e versetti). Troviamo così lezionari che contengono solo i vangeli (detti «capitularia evangeliorum»), o solo le let­ture non evangeliche (detti «Comes», o «Liber Comitis», o «Liber commicus»), o an­che ambedue.

L'ANTIFONARIO E' il libro che con­tiene i canti della messa, ed è destinato al cantore o al coro. I più antichi antifonari, da avvicinare ai gelasiani del sec. VIII, so­no ancora senza notazione musicale.

GLI ORDINES - Per una celebrazione liturgica non bastano i vari libri che con­tengono i testi, ma è necessario conoscere come strutturare lo svolgimento della ce­lebrazione stessa. I libri suddetti riportano solo raramente rubriche (così chiamate per­chè scritte in rosso, lat. ruber). A queste provvedono libri appositi, che si chiame­ranno Ordo (plurale Ordines) o Ordinarium. L'origine di tali libri si deve soprattutto al bisogno del clero franco, che vuol sapere come si svolgono a Roma le diverse celebrazioni.

I libri misti o plenari - Alle soglie dell'anno Mille assistiamo ad un fenome­no di fusione dei vari libri, per motivi fun­zionali. Si cominciano a raccogliere in un solo libro tutti gli elementi che servono ad una celebrazione. Un primo passo sarà  fat­to inserendo per esteso negli Ordines i te­sti eucologici che prima erano solo accen­nati. Nascono così i libri misti, o plenari.

IL PONTIFICALE - Con questo nome viene designato il libro che contiene for­mule e riti delle celebrazioni riservate al vescovo (pontifex), come la confermazione, le ordinazioni, le consacrazioni delle chie­se, delle vergini, la benedizione degli aba­ti, ma anche l'incoronazione dei re e degli imperatori...

Il primo libro di tal genere è il Pontificale Romano-Germanico del sec. X (= PRG). Composto verso il 950 a Magonza, è un interessante esempio dell'opera di adattamento della liturgia romana ai pae­si franco-germanici. Si presenta come una miniera di riti e di formule, ma anche di parti didattiche, come sermoni, monizioni, esposizioni di messa, con 258 titoli di celebrazioni varie[2].

Verso la fine del secolo, durante il tempo della cattività  avignonese, il vescovo di Mende, Guglielmo Durand, preparò per la sua diocesi un pontificale, sulla base di quelli precedenti ma con maggiore chiarezza. àˆ diviso in tre li­bri: riti sulle «persone»; sulle «cose»; cele­brazioni varie («azioni»). Questo è il primo vero pontificale, che sarà  sostanzial­mente fatto proprio da tutta la chiesa.

IL MESSALE - Per la stessa esigenza di ordine pratico e nello stesso periodo (fine del sec. X) cominciano ad apparire dei li­bri che contengono tutti gli elementi per la celebrazione dell'eucaristia (orazioni, letture, canti, ordo missae). Un tale libro vie­ne chiamato Missale, o Liber missalis, o Missale plenarium. La rapidità  di diffusione del Messale (con la conseguente graduale estin­zione dei sacramentari) si deve alla mol­tiplicazione delle messe "private", nelle quali il celebrante diceva tutto, anche quel­lo che spettava agli altri ministri. Ciò con­tinuerà  ad essere normale anche nelle ce­lebrazioni comunitarie, nelle quali tali mi­nistri erano presenti. Nel Messale con­fluiscono così il sacramentario, il lezionario (di Murbach), l'antifonario e i primi Ordines.

IL RITUALE - Come i vescovi avevano nel Pontificale il loro libro, così era neces­sario un libro che contenesse i riti com­piuti dai presbiteri (oltre, s'intende, il Mes­sale per l'eucaristia). Dal sec. XII e spe­cialmente nel XIV sorgono molti libri del genere, con nomi diversi: Agenda, Ordinarium, Manuale. Si tratta per lo più di libri privati, redatti dagli stessi sacerdoti in cu­ra d'anime.

IL BREVIARIO - Con lo stesso processo del Messale si creò il libro della Litur­gia delle ore. Prima c'erano libri distinti:

- Il Salterio, che nell'uso liturgico ha co­nosciuto due redazioni: quella romana (per­chè usata a Roma fino al sec. VIII), che corrisponde alla prima revisione di s. Gi­rolamo sul testo greco dei LXX, e quella gallicana (detta così perchè, usata prima in Gallia, si è poi diffusa in tutto l'Occiden­te, tranne che nella basilica vaticana), che riproduce il testo della seconda revisione geronimiana sull'Esapla di Origene, e che poi è entrata nella Vulgata. Spesso nei sal­teri ad uso liturgico vengono inseriti i can­tici biblici, per i notturni e le lodi.

- L'Omiliario, ossia il libro che raccoglie le letture patristiche. Il più importante, che poi è passato nel breviario, è quello che Paolo Diacono, monaco di Montecassino, preparò per Carlo Magno[3].

- L'Innario, che raccoglie gli inni di com­posizione ecclesiastica per le diverse ore canoniche. Sembra che il rito romano ac­cogliesse gli inni solo nel sec. XII; ma già  s. Ambrogio li aveva composti per la li­turgia milanese, e s. Benedetto li aveva ac­colti nella liturgia monastica.

- L'Antifonale dell'ufficio, pubblicato da R. J. Hesbert[4].

- L'Orazionale, di cui troviamo tracce nel Ve e nel GeV, che comprende le orazioni per le diverse ore canoniche.

Tutti questi libri, dopo l'anno Mille, con­fluiscono in un solo libro, chiamato Breviarium, perchè era di fatto una riduzione dei vari elementi, specialmente delle lettu­re.

I libri tridentini - Il concilio di Tren­to aveva in progetto una riforma della li­turgia, ma non si fece in tempo ad attuar­la durante il suo svolgimento, e nella sessione 25^a (Corpus Tridentinum IX, 1106) fu demandato al papa il compito di realiz­zarla. I criteri a cui i papi si attennero fu­rono questi: riformare, secondo la tradi­zione della chiesa romana (cioè in conti­nuità  con il periodo medievale); imporre i nuovi libri a tutta la chiesa occidentale, ec­cetto quelle chiese che potessero vantare riti con più di 200 anni di antichità . Ciò, dal momento che unica autorità  in campo liturgico d'ora in poi sarebbe stata la sede apostolica.

In concreto la riforma fu piuttosto su­perficiale, giacchè furono promulgati in edi­zione tipica libri già  conosciuti ed usati pri­ma del concilio, con leggeri ritocchi e sem­plificazioni specialmente nelle parti meno sostanziali. Tuttavia tutti questi libri furo­no detti "romani" in un senso diverso da quello che avevano precedentemente: essi valevano cioè non solo per la città  di Ro­ma, ma per tutto l'Occidente latino. Di fat­to, oltre al rito romano così allargato, ri­masero in Occidente solo il rito ambrosiano, quello ispano-mozarabico e qualche differenza nel rito dome­nicano.