TEMPO E LITURGIA
Nella liturgia terrena noi partecipiamo per anticipazione alla liturgia celeste che viene celebrata nella santa città di Gerusalemme, verso la quale tendiamo come pellegrini, dove il Cristo siede alla destra di Dio quale ministro del santuario e del vero tabernacolo; insieme con tutte le schiere delle milizie celesti cantiamo al Signore l'inno di gloria; ricordando con venerazione i santi, speriamo di aver parte con essi; aspettiamo come Salvatore il Signore nostro Gesù Cristo, fino a quando egli comparirà , egli che è la nostra vita, e noi saremo manifestati con lui nella gloria. (SC 8)
Riflettendo su dati di fatto presenti nella società , anche chi non professa fede alcuna si accorge che il fluire della propria esistenza è ritmato da giorni di lavoro e da giorni "festivi", alcuni dei quali traggono la loro origine da avvenimenti della storia civile, altri da fatti propri alla "storia religiosa". Anzi la maggior parte delle festività ha una matrice "religiosa", come il ritmo ebdomadario della giornata di riposo (domenica per i cristiani; sabato per gli ebrei; l'equivalente al nostro venerdì per i musulmani ecc.), o l'annuo ritorno di feste (natale, epifania; pasqua; egira, ecc.).
Il tempo liturgico non è una nozione. Esso è vita; è dare spazio vitale allo Spirito di Cristo, presente nel vivere quotidiano del cristiano. Perciò lo si capisce meglio vivendolo che non parlandone. Se qui se ne parla, è per comprenderlo più completamente e quindi per viverlo esaurientemente. Il tempo cosmico in cui si svolge e si sviluppa la storia dell'umanità, se lo si coglie nel suo senso genuino conferitogli dal Creatore, è "tempo di Dio", come di Dio è lo spazio e ogni essere. Il tempo liturgico è il "tempo di Dio"; però: in Cristo Gesù. E solo in Cristo che l'uomo vive, dato che lui, il Signore, è la struttura e l'orientamento interiore della storia stessa[1].
Storicamente parlando, abbiamo due grandi periodi, corrispondenti ai due Testamenti, ovvero ai patti di alleanza tra Dio e l'umanità , ma di fatto si tratta di una sola realtà , in quanto l'AT è solo ombra della luce che è il NT. Orbene, l'interpretazione di cui parliamo considera il tempo come sviluppantesi da «In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio» (Gv 1,1) a «In principio Dio creò» (Gn 1,1), fino alla pienezzza del tempo (Gal 4,4). Come è attestato dalla sacra Scrittura, nella presente "oikonomìa", cioè nel concreto piano di salvezza, unico tra gli indefiniti piani a lui possibili, Dio escogita e attua liberamente, d'intesa con uomini che si presceglie, una serie di fatti che si dispiegano in determinati "momenti" o "eventi" (kairà³i). Tutti questi momenti nel loro insieme sono ordinati fra loro in vista della realizzazione di un piano divino. Ci sono momenti o eventi che, rispetto al vivere dell'umanità , appartengono al passato, altri che appartengono al presente o al futuro salvifico. Il tempo vero proviene dalla successione e dalla reciproca dipendenza gli uni dagli altri degli "eventi di salvezza" (kairà³i). Un nuovo evento non cancella il precedente, ma lo porta verso il suo completamento, fino al momento del kairà³s per. eccellenza: Gesù storico-Cristo metastorico, che, quale «pienezza del tempo», dà senso compiuto alla dimensione temporale, spaziale, creaturale.
L'interpretazione sacra della realtà tempo proveniente dalla rivelazione fa comprendere al pensiero orientale antico che la storia non obbedisce alla legge di un "ritorno ciclico" del "tempo cosmico" che tutto divora e consuma inesorabilmente e ineluttabilmente (si pensi alla divinità Chronos), ma è orientata fondamentalmente dal disegno di Dio che si svolge e si manifesta in essa. La storia è costellata di eventi che hanno un carattere unico e non si ripetono, ma che si depositano nella "memoria-anà mnesis" con la propria virtualità ed efficacia salvifiche. Nelle concezioni religiose pagane il tempo non ha sacralità , anche se con la ripetizione di atti, comandata dalle cosiddette religioni, si pensa che un fatto particolare riproduca la storia primordiale della divinità (o degli dèi), come avviene nei cicli ripetitivi della natura. Con la rivelazione dell'unico Dio, completata in e da Gesù Cristo in forza dello Spirito, il concetto e la realtà di tempo sono radicalmente nuovi. L'opera di Dio Uno-Trino si manifesta effettivamente in una storia sacra, con gli eventi di cui essa è intessuta e la cui "virtus" proviene dal fatto che essi sono sempre eventi teandrici, divino-umani. Perciò il tempo, in cui si inscrivono gli eventi di Dio verso l'uomo e con l'uomo, ha per sè valore sacro. Il tempo è sacro, quindi, non perchè ripete il tempo "primordiale" in cui Dio ha creato, il Verbo si è fatto carne, il Cristo è morto in croce, lo Spirito è disceso sulla chiesa ecc. una volta per sempre, ma in quanto Dio vivifica le "virtutes" di questi eventi e l'umanità (la cristianità e chi ad essa è orientato) ne celebra la "memoria" a mano a mano che le tappe del disegno di Dio si succedono, ciascuna con il suo significato particolare, a bene di ogni fedele nella "ecclesia" e a gloria della Trinità .
Ciò che conferisce un senso a tutti questi "punti del tempo" (ovvero: eventi, kairà³i) non è la rete di fattori storici che vi si incrociano, ma esclusivamente l'intenzione divina che li ha orientati verso Cristo «sator temporum», «plenitudo temporum», alfa e omega, principio e fine (cfr. Ap 1,8; 21,26; 22,13). Significativo, in questo contesto, è il rito della preparazione del cero nella veglia pasquale, in cui si proclama solennemente: «Il Cristo ieri e oggi. Principio e fine. Alfa e omega. A lui appartengono il tempo e i secoli. A lui la gloria e il potere per tutti i secoli in eterno. Amen»[2].
Il tempo quindi viene superato per il fatto che è in rapporto a "qualcosa" che è fuori del tempo e che gli conferisce significato. Il tempo per i cristiani trova non "qualcosa", bensì "Qualcuno" che gli dona senso pieno: Cristo. Chi scandisce il tempo in ritmi giornalieri, ebdomadari, annuali ecc. è Cristo. Per cui il tempo appartiene ai cristiani perchè esso è di Cristo. I secoli, l'anno, la settimana, i giorni, le ore, gli istanti sono dei cristiani perchè appartengono a colui che vive «nei secoli dei secoli»[3]; a colui che dà senso all'anno essendo posto al suo centro[4]; a colui che ritma le settimane con il giorno che è tanto suo da essere denominato domenica (dies Domini)[5]; a colui: che è l"oggi"[6] con il quale la chiesa celebra i sacramenti e la liturgia delle ore; a colui che riempie ogni battito ritmico del «cuore dei fedeli»[7]. Il tempo - in altre parole - appartiene al cristiano come il cristiano appartiene a Cristo. Per cui il cristiano prende coscienza che, nel tempo che Dio gli concede, ha tutto il tempo di fare quello che Dio desidera egli faccia. Perchè il cristiano ha il tempo che è Cristo. E Cristo, per il cristiano, è tutto.
L'incarnazione è "il miracolo dei miracoli" nel quale si compiono le opere meravigliose di Dio. La volontà di Dio si incontra, in Maria, con quella dell'umanità . Nel grembo della Vergine Maria e attraverso la sua maternità verginale si compie il tempo della salvezza, poichè "in quel giorno" una donna diventò la madre di Dio.
La creazione del tempo è voluta da Dio perchè esso è destinato ad essere "tempo di salvezza" in cui nascerà il Salvatore, che compirà in sè il "mistero pasquale".
Dio crea il tempo e lo dona al mondo mediante il suo Verbo; lo dona come l'alveo che deve ricevere colui chi del tempo è la pienezza: Cristo Gesù[8].
La venuta del Verbo incarnato è così l'avvenimento escatologico per eccellenza. Poichè l'eterno diviene presente nel tempo, i "primi tempi" sono chiusi, gli "ultimi tempi" sono inaugurati; l'alleanza è nuova ed eterna. In questo senso gli ultimi tempi sono Gesù Cristo stesso in cui si compie il mistero totale della salvezza, poichè il «Salvatore del mondo» è lo stesso «ieri, oggi e nei secoli» (Eb 13,8). Così la salvezza è storia piena, che passa attraverso l'umanità di Cristo. Cristo è in se stesso tutto il mistero, in quanto nella sua umanità il piano eterno di salvezza si attua totalmente per mezzo della presenza e dell'azione divina in lui. Il mistero di Cristo è il fine a cui tendeva dall'inizio il piano di Dio; e insieme è il principio concreto di quella salvezza che Dio vuole comunicare agli uomini. Il mistero di Cristo è perciò il centro e il culmine della storia della salvezza che in lui soltanto trova la sua attuazione e la sua ragione.
Il vivere del fedele è "tempo di Cristo", per cui il tempo è per Cristo, e Cristo è il tutto. In Cristo non c'è più distanza temporale, c'è solo presenza intima. In lui non c'è più passato, ma sempre e solo presente. Con lui si è protesi al futuro. Non si è in una nostalgia del passato, ma del futuro. E' il "già ", ma "non ancora" svelatamente tale; è il "già " e "ancora"; è il "già ", ma "ancora di più". Nell'impatto dell'eterno col tempo si sprigiona la presenza di Cristo nel tempo e si approfondisce l'unione con lui che s'insempra nell'eterno. Paradossalmente il tempo, da quando con Cristo sommo ed eterno sacerdote diventa tempo liturgico, trascende se stesso. D'altra parte il Pensiero del Padre, concretizzato e per noi attuato in Cristo (ci ha scelti in lui: Ef 1,4) in virtù dello Spirito santo, è tale che egli non ci pensa fuori di Cristo. E noi non possiamo per ora essere fuori del tempo, che è lui: il Signore.
Il tempo per la liturgia è l'attuazione crono-ontologica dell'unica legge: tutto in Cristo (cfr. Ef 1,10). La coordinata tipica in cui il fedele vive - cioè il tempo -, è in mano a Cristo, è di Cristo: si vive solo per lui, in lui e con lui.
Il tempo liturgico è un continuo memoriale del susseguirsi e dell'avvicendarsi di fatti storico-salvifici che si concretizzano in ripetuti incontri con Cristo, Signore del tempo e di tutto e di tutti[9] in forza dello Spirito. Il memoriale del futuro anticipato e del passato vissuto è reso efficace nel presente liturgico. Il tempo liturgico offre ad ogni fedele la possibilità di inserirsi in modo nuovo nell'avvenimento stesso che è il mistero di Cristo, e simultaneamente inserisce l'avvenimento salvifico nella vita di ogni fedele. Il tempo liturgico diventa l'interiorizzazione ecclesiale del mistero convissuto con Cristo per quanto egli è ed opera nel tempo: interiorizzazione e perpetuazione di quanto è stato realizzato in Cristo, da Cristo, per Cristo, con Cristo. E simultaneamente il tempo liturgico è spazio privilegiato per l'azione dello Spirito santo, che nella celebrazione del ciclo liturgico rende attuale i misteri di Cristo, ed è l'agire-operare dello Spirito del Risorto che fa, opera in noi ciò che Cristo ha vissuto e vive nella chiesa.
Quello della liturgia è un tempo dell'oggi di grazia.
Dato che il mistero di Cristo rivive nel ciclo liturgico annuale, si potrebbe asserire che il tempo liturgico è la somma cronologica dei misteri celebrati in un ciclo, in cui la presenza del mistero nel tempo ha abbattuto il velo di separazione tra un ieri e un domani, rendendo il tempo un perenne oggi salvifico. Come la separazione tra Dio e l'umanità è stata abolita in Cristo (incarnazione del Verbo), così per mezzo di Cristo la vita divina ha invaso il tempo (intemporazione dell'eterno), abolendo i parametri umani sia del passato salvifico che sempre è presente, sia del futuro salvifico che è già anticipato. Infatti Cristo è presente in ogni tempo liturgico e simultaneamente sopra-esistente ad ogni ciclo liturgico, sicchè l'anno liturgico è uno nella pluralità e nell'avvicendarsi ed è sempre lo stesso e misteriosamente diverso.
Il tempo liturgico è il tempo per cui Cristo è il "tutto", mentre si continua (e si completa e termina) quanto nel tempo Cristo ha compiuto e compie nelle sue membra.
La vita del fedele è così portata a modellarsi sulle manifestazioni dei singoli misteri celebrati, per giungere profondamente, anche se mai in modo adeguatamente perfetto, a trasformarsi in Cristo. Allora i misteri del Cristo diventano la vita della chiesa, e a sua volta la vita di ogni fedele inserito nella chiesa prolunga e completa il mistero di Cristo. Progressivamente il tempo liturgico, che appartiene a Cristo-chiesa, ricapitola l'intera storia della salvezza facendo rivivere nelle celebrazioni l'impatto dell'eternità con il tempo e anticipare l'incontro parusiaco del tempo con l'eternità . In questo senso, per mezzo della liturgia, la chiesa, "Christus totus", diventa rivelazione non scritta ma vivente del mistero del Verbo incarnato presente nel tempo.
A. M. TRIACCA
Dal Catechismo della Chiesa Cattolica
« La santa Madre Chiesa considera suo dovere celebrare con sacra memoria, in determinati giorni nel corso dell'anno, l'opera salvifica del suo Sposo divino. Ogni settimana, nel giorno a cui ha dato il nome di domenica, fa memoria della risurrezione del Signore, che una volta all'anno, unitamente alla sua beata passione, celebra a Pasqua, la più grande delle solennità . Nel ciclo annuale poi presenta tutto il mistero di Cristo [...]. Ricordando in tal modo i misteri della redenzione, essa apre ai fedeli le ricchezze delle azioni salvifiche e dei meriti del suo Signore, così che siano resi in qualche modo presenti in ogni tempo, perchè i fedeli possano venirne a contatto ed essere ripieni della grazia della salvezza ». (CCC 1163)
Quando la Chiesa celebra il mistero di Cristo, una parola scandisce la sua preghiera: «Oggi!», come eco della preghiera che le ha insegnato il suo Signore e dell'invito dello Spirito Santo. Questo « oggi » del Dio vivente in cui l'uomo è chiamato ad entrare è l'« Ora » della pasqua di Gesù, che attraversa tutta la storia e ne è il cardine:
« La vita si è posata su tutti gli esseri e tutti sono investiti da una grande luce; l'Oriente degli orienti ha invaso l'universo, e colui che era prima della stella del mattino e prima degli astri, immortale e immenso, il grande Cristo, brilla su tutti gli esseri più del sole. Perciò, per noi che crediamo in lui, sorge un giorno di luce, lungo, eterno, che non si spegnerà più: la Pasqua mistica ». (CCC 1165)
[1] Si inserirebbe qui la tematica scritturistica di Cristo che ricapitola ogni cosa (cfr. Ef 1,10), sviluppata all'epoca dei padri e testimoniata dal loro pensiero e dal l'arte sacra antica. Si veda C. Capizzi, «Pantokrator». Saggio d'esegesi letterario-iconografica, Roma 1964.
[2] Cfr. Messale Romano, Domenica di Pasqua «in Resurrectione Domini». Veglia pasquale nella notte santa. Parte prima: Solenne inizio della veglia o «lucernario». Preparazione del cero.
[3] E' quanto è rimarcato dalla "mediatio Christi" nella conclusione delle orazioni: «Per nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con te, nell'unità dello Spirito santo, per tutti i secoli dei secoli»
[4] Il cristocentrismo è una dominante della catechesi dei padri e delle tematiche dei-testi liturgici nell'antichità cristiana. Cfr. A. M. Triacca, Cristologia nel sacramentario Veronese. Saggio metodologico sull'"interscambio" fra catechesi patristica e liturgia, in Cristologia e catechesi patristica (a cura di S. Felici) 1, Roma 1980, 165-195; Id., Cristologia nel «Liber Orationum psalmographus». Un saggio di catechesi patristica cristocentrica pregata in Cristologia e catechesi patristica (a cura di S. Felici) 2, Roma 1981, 123-172; Id., «Christoprosopographie». Frontière entre la christologie et la christianologie selon des sources liturgiques occidentales (De la mèthode à la thèologie liturgique) in Le Christ dans la liturgie (a cura di A. M. Triacca-A. Pistoia), Roma 1981, 262-303.
[5] Utile è la silloge dei documenti antichi sulla domenica di W. Rodorf, Sabato e domenica nella chiesa antica, Torino 1979
[6] Cristo è 1`oggi". Lo "ieri" e "i secoli futuri" gli appartengono in un perpetuo oggi. Per questo la liturgia può asserire: «Oggi sapete che il Signore viene a salvarci»; «Oggi la vera pace è scesa a noi dal cielo»; «Oggi su di noi splenderà la luce perchè è nato per noi il Signore» (antif. d'ingresso delle messe di Natale). Per coestensione la storia di salvezza si attua in un oggi perenne, cosicchè la liturgia meritatamente può dire: «... o Maria: oggi sei stata assunta sopra i cori degli Angeli e trionfi con Cristo in eterno» (antifona d'ingresso della messa vespertina nella vigilia dell'Assunzione della B. V Maria).
[7] Si comprende l'espressione di uno degli inni di compieta della nuova liturgia delle ore: «Se i nostri occhi si chiudono al sonno, veglia in te il nostro cuore»
[8] E' quanto emerge da una tesi dottorale da noi diretta e purtroppo ancora inedita: J. Esteban, El tema «Plenitudo temporis» (Gal 4,4) en la literatura cristiana ocidental hasta san Agustàn. Aportacià³n a la teologia de la historia en los cuatro primeros siglos, Roma 1973, I, XI-904 pp. II, LXXXVIII-436 pp.
[9] Interessante è l'inizio di un'orazione salmica ispano-visigotica che prega: «Domine Jesu Coriste, quem omnium saeculorum et regem fatemur et Dominum»: cfr. J. Pinell, Liber orationum psalmographus. Colectas de salmos del antiguo rito hispà nico, Barcellona 1972, n. 355.